Por La Conciencia
Dr. Roger Heli Díaz Guillén
El Buen Vivir Lekil Kuxlejal surge desde la cosmovisión indígena para llegar al interés de Estado, de retomar buenas prácticas sociales que fortalezcan la vida pública y social; siendo sustantivo en tiempos de cambio y transformación revalorar el pensamiento de los pueblos originarios que se clarifica en una carta que ha quedado en los anales de la historia universal, que escribió un jefe indígena “Piel Roja” dirigido al presidente de los EEUU en el año de 1854, en respuesta a un oferta de vender sus tierras para el desarrollo de las ciudades; expresando su percepción de la vida, de la tierra, de la biodiversidad, de la libertad y la forma de vivir en armonía con la naturaleza y con el cosmos. Explica el sentido de la felicidad plena en comunidad y familia y la importancia de formar a nuestros hijos en el respeto a la vida, la libertad, la tierra y la naturaleza; transcribiendo los siguientes fragmentos.
“Nosotros somos parte de la tierra y la tierra es parte de nosotros. Las flores que aroman el aire son nuestras hermanas. El venado, el caballo y el águila también son nuestros hermanos. Los desfiladeros, los pastizales húmedos, el calor del cuerpo del caballo o del nuestro, forman un todo único hermanados con los ríos que sacian nuestra sed.
Los Caras Pálidas no entienden nuestro modo de vida. Ustedes son extranjeros que llegan por la noche a usurpar de la tierra lo que necesitan. No tratan a la tierra como hermana sino como enemiga. Ustedes reconquistan territorios y luego los abandonan, dejando ahí sus muertos sin que les importe nada. La tierra secuestra a los hijos de los Caras Pálidas, a ella tampoco le importan ustedes…tratan a la tierra y al cielo padre como si fueran simples cosas que se compran, como si fueran cuentas de collares que intercambian por otros objetos. El apetito de los Caras Pálidas terminará devorando todo lo que hay en las tierras hasta convertirlas en desiertos”.
Este pensamiento profundo expuesto también se expresa en el pensamiento maya tzeltal Lekil Kuxlejal que se traduce como la vida buena» o «la vida en plenitud» o “Buen Vivir”, donderecae la idea de una buena vida, “pero no sólo en lo material, sino entendida ésta como una relación sagrada con la tierra y de respeto hacia todo aquello que guarde energía, es decir, vida. Así, el Lekil Kuxlejal es una visión cosmogónica de la existencia, que comprende la vida en sus múltiples contradicciones y se asume como una práctica congruente ante ella”, como lo refiere Sandra Vanina Celis en artículo.
En esta idea destaca una canción en lengua indígena tzeltal que expresa la percepción del mundo y la vida diaria en el pensamiento tzeltal.
“Cuando estamos en paz
por eso mismo está contento nuestro corazón
cuando no hay problema
en nuestra comunidad
Les digo y ustedes activamente escuchan
Señores de nuestro pueblo
hermanos y hermanas mayores, hermanitos
intersubjetivamente somos todos un solo corazón
nosotros no creemos, no adoramos al engaño
porque hay igualdad en nuestros corazones
Sentimos al ambiente que sonríe
así como los pájaros del campo
así somos nosotros como ellos
que vuelan por el mundo
Cuando estamos en paz
por eso mismo está contento nuestro corazón
cuando no hay problema
en nuestra comunidad
Así como las estrellas
que brillan en lo alto
así como las aguas
que fluyen tranquilas por el mundo
Por eso hay mucha importancia
en la paz
así como la hay en el sol
que ilumina el mundo”
Se percibe de la lectura a la carta y canción que el Buen Vivir es principio ético de vida indígena con contenido inmaterial de expresión como pensamiento, conciencia, razón; valores y principios; identidad y vida comunitaria; derechos colectivos y obligaciones comunitarias; así como contenido material. Es pensamiento dialógico y multidimensional
En trabajo “Los discursos políticos latinoamericanos sobre el buen vivir (1992-2017)” de septiembre del 2020 deAna Patricia Cubillo-Guevara, Antonio Luis Hidalgo-Capitán, Adrián E. Beling y Julien Vanhulst, se destaca que la propuesta de vida autonómica del buen vivir “es reinterpretado y reconstruido en la interacción de diversos actores políticos y sociales, que buscan apropiárselo, acomodándolo a sus propios marcos interpretativos, intereses y posiciones normativas, y ello ha dado lugar a un espectro plural, pero limitado, de variantes discursivas…de apropiación y dislocación discursiva del buen vivir en varios países latinoamericanos”.
Precisan que estamos hoy ante variantes del discurso de “El Buen Vivir”, “como un significante con múltiples significados que, enraizado en las tradiciones culturales indígenas de la región andina-amazónica, es reinterpretado y reconstruido buscando…(apropiárselo)…acomodándolo a sus propios marcos interpretativos, intereses y posiciones normativas, dando lugar a un espectro plural, pero limitado de variantes discursivas”; identificando una tipología de adaptaciones como: “El buen vivir indigenista, de la mano de los movimientos indígenas latinoamericanos; el buen vivir socialista, de la mano de los gobiernos de Ecuador, Bolivia, Nicaragua y El Salvador y los intelectuales próximos a ellos; y el buen vivir pos-desarrollista, de la mano de los movimientos sociales latinoamericanos, en especial del ecologista, y de una esfera intelectual afines”.
Sumándose a este marco de referencia los gobiernos neo democráticos de América Latina como el caso de México que toca definirse en la vinculación de la autonomía y libre determinación con el Lekil Kuxlejal de los pueblos originarios; humanizando contenido constitucional.
