Por la Conciencia
Dr. Roger Heli Díaz Guillén
En continuidad a los antecedentes y trascendencia de Lekil Kuxlejal en la vida de los pueblos originarios y sus percepción de la vida social, territorial, cultural y natural; en este trabajo abundaremos sobre la cosmovisión y visión humanística indígena que retoman estudiosos del tema; reconociendo la interdependencia entre los seres humanos y su entorno; enfocado al bienestar colectivo y la búsqueda del equilibrio entre el ser humano, la comunidad y la Madre Tierra para vivir bien.
El buen vivir “está ligado a saber convivir, así que para visibilizar, expresar o proyectar el vivir bien, se tienen que restablecer las armonías con uno mismo, con la pareja, con la familia, con la comunidad, con la Madre Tierra y con el Padre Cosmos, y estas armonías se expresan a través del cuidado y el respeto; esto es cuidamos no porque es ajeno o porque una norma lo dice, sino porque somos nosotros mismos; ya que el deterioro de ese algo aparentemente externo es el deterioro de todos nosotros, más aún del conjunto, y ese conjunto es la comunidad, no solo de seres humanos, sino de la comunidad debida”; citando en artículo que “con razón Fernando Huanacuni Mamani, dice: “El vivir bien está vinculado a la espiritualidad y esto emerge de un equilibrio entre el pensar y el sentir”
En este mismo orden, en estudio “Lekil Kuxlejal: el «Buen Vivir Tseltal»: Una espiritualidad descolonial de resistencia y propuesta creativa en tiempos de violencia sistémica. El caso de las comunidades de la Misión de Bachajón, Chiapas”, se precisa que “Lekil Kuxlejal significa en tseltal armonía de vida, orden, unión, integración del individuo, la comunidad y la naturaleza. Se llega al Lekil Kuxlejal si hay paz interior, si está contento nuestro corazón, y nuestro corazón está contento si hay silencio, si hay Slamalil K’inal, que es un estado de silencio de la mente y de armonía con lo otro y las otras personas, por eso el silencio, Ch’ab, es sagrado, es un estado de la conciencia que permite la “pacificación”, que hace a su vez ligeras y alegres a las personas”. Es un sentido humanístico donde musicalmente se dice que “sentimos al ambiente que sonríe, así como los pájaros del campo. Así somos nosotros, como ellos, que vuelan por el mundo…”
A mayor profundidad sobre la trascendencia del “Buen Vivir”, cita el Mtro. Manuel Bolóm Pale de la Universidad intercultural de Chiapas UNICH, que el “Buen Vivir” es una actitud ate la otredad bajo el pensamiento “yo soy solamente si tú eres” y “si tú estás bien, yo también lo estoy”. “El conocimiento de los pueblos indígenas se concibe como comunitario y no individual…pone énfasis en la palabra y no en la persona que la habla”. Se concibe “de manera holística, impulsando el cuidado mutuo, el respeto hacia otros seres, la naturaleza y la noción de interdependencia”. Resalta que “Los valores como la solidaridad y la defensa de la vida son claves en la ética indígena”.
Por su parte, Antonio Paoli sostiene en trabajo “Lekil Kuxlejal: Aproximación al ideal de vida entre los tzeltales”, que “Para los tzeltal el Buen Vivir se logra a través del respeto y reconocimiento de sus semejantes, donde las relaciones se sostienen en base de justicia, que asegura la paz, elemento esencial para alcanzar la armonía y con ella el Lekil Kuxfejal…. (que) es la vida buena por antonomasia. No es una utopía porque no se refiere a un sueño inexistente. No, el lekil kuxlejal existió, se ha degradado, pero no se ha extinguido y es posible recuperarlo. No sólo pertenece a este mundo, también al más allá”.
Precisa que “un factor necesario clave para que haya lekil kuxlejal, es la paz (slamalil k’inal), por lo mismo son dos conceptos inseparables. Hay lekil kuxlejal cuando existe slamalil k’inal”. Porque en el mundo “tzeltal como en otras lenguas mayas, al parecer todos los entes, personas u objetos son sujetos que influyen y son influidos dentro de una constante interdeterminación, una constante intersubjetividad. En este caso ese «alguien», poseedor del lamalil k’inal, es un sujeto colectivo, una congregación de personas que se influyen mutuamente y conforman la comunidad”.
“El buen vivir implica un buen convivir, basado en la unidad, el intercambio, la solidaridad, la reciprocidad y el respeto como valores fundamentales” como lo sostienen Paola Ortelli y Marcos Gómez López en artículo del 2015; que “emerge como la filosofía de vida del indígena, cuyo elemento esencial es la armonía endógena y exógena de la comunidad, que se sitúa en un plano de anhelo vital y otro de cotidianeidad vital, en tanto que la filosofía de vida prescribe una serie de conductas orientadas hacía el Buen Vivir”.
Este marco de referencia tiene como propósito ciudadano su revaloración como pensamiento ético de vida armónica social y paz con la tierra y la naturaleza; que debe transitar como principio ético en la Constitución de Chiapas y a contenidos educativos del nuevo modelo pedagógico educativo para Chiapas. Destacando en esta idea la difusión de manual básico del Buen Vivir Lekil Kuxlejal.
