Los memes de Chamula: un diálogo entre la identidad étnica y las industrias del entretenimiento

El Hipsterbóreo

Luis Fernando Bolaños Gordillo

Las juventudes actuales del municipio de Chamula son muy distintas a la recreación hecha por el antropólogo Ricardo Pozas en su novela Juan Pérez Jolote, publicada en 1948. Los jóvenes chamulas enfrentan diversas situaciones derivadas de la precarización, la economía de subsistencia, la violencia provocada por el crimen organizado, el consumo mediático o los impactos del uso de las nuevas tecnologías digitales.

La construcción del sentido social va de la mano con el consumo mediático y, en este sentido, la internet, en especial el acceso a las plataformas de entretenimiento y las redes sociodigitales, influyen para que esos jóvenes expresen de otras formas sus nuevas prácticas socioculturales. Como parte de éstas, los memes compartidos en esas redes sirven para encuadrar bajo la lupa del humor negro y el sarcasmo a la identidad étnica que es vinculada con imágenes provenientes de otras culturas.

El perfil de Facebook “Memes de Chamula” (23 mil seguidores) caracteriza cómo se autorepresentan estos jóvenes a través de los memes ante ciertos hechos o circunstancias de la vida cotidiana tomando como significantes a imágenes de otros contextos; en apariencia, los encuadres compartidos solo muestran el lado humorístico de la identidad étnica, pero la totalidad ontológica da cuenta de jóvenes alienados por el sistema en su condición digital.

Generalmente, esos memes tienen como pretextos para abrir un ambiente hilarante la fusión entre significantes de la cultura local con lo global; para ello, quienes los elaboran se valen de la manipulación de imágenes provenientes de las industrias del entretenimiento de México, Estados Unidos y otros países, tal y como se aprecia en la ilustración anterior. Cabe destacar que esos encuadres se diseñan con una intención comparativa que ironiza sobre el ser y estar del chamula con acceso a internet en su relación con el mundo.

En esta tesitura, hay una resignificación de imágenes provenientes de series televisivas, telenovelas, películas de diversos géneros, fotografías o ilustraciones de personajes famosos que sirven para sustentar la intencionalidad del mensaje. En este nuevo panorama, ciertos usos y costumbres que tenían una sacralidad absoluta, la identidad étnica, los asuntos políticos internos, las festividades u otros elementos, son pasados por la lupa del humor negro, la ironía y el sarcasmo.

La “originalidad” o “frescura” de esos memes está sujeta al afán de conciliar el interior correspondiente a la identidad étnica con las imágenes de personajes representativos de las industrias del entretenimiento; la parte ontológica de estos jóvenes se abre a todo un mundo de imágenes que muestran, en síntesis, su consumo mediático. Hay un factor referencial que representa lo que se quiere decir desde el marco cultural; el otro es interreferencial y donde se establece la relación entre la imagen elegida y el sentido irónico.

Los modos tradicionales de verse a sí mismos han cambiado y así aspectos relacionados con la vestimenta, el consumo de posh, el noviazgo, las situaciones de los comuneros, el comercio, la migración a Estados Unidos, la pobreza, las relaciones con los mestizos e infinidad de temas más son expuestos en microhistorias que narran la vida cotidiana y la complejidad del devenir histórico. El humor presente en estos memes es una expresión llena de elementos culturales, mediáticos y de resignificación de imágenes; en cada uno aparece la dimensión social de jóvenes con habilidades para procesar infinidad de recursos simbólicos relacionados con los modos de autorepresentarse y de interpretar a otros.

Aparentemente podríamos estar hablando de una nueva cultura visual de corte alternativo o autocrítico, pero los elementos idiosincráticos combinados con imágenes del exterior muestran una visualidad condicionada por la cultura global y muestra el alcance del streaming. El neoliberalismo no solamente se expresa en mercancías o bienes materiales, también lo hace en el mundo digital a través de los memes donde las circunstancias del memero y su idiosincrasia quedan manifestadas plenamente.

Los memes son prolongaciones de distintos sistemas y modelos que se instituyen a través de agentes llenos de buen humor que no solamente los hacen para sí mismos, sino para retroalimentar a su fuente primaria de ser y estar en este mundo; esas imágenes visibilizan prácticas sociales digitalizadas que expresan las dimensiones relacionales de estos jóvenes con los medios y el sistema en su conjunto.