Descolonización del pensamiento y filosofía intercultural en la educación
Dr. Roger Heli Diaz Guillen
La descolonización como política internacional que incidió en la liberación de pueblos y territorios del mundo inició en 1945 con la creación de la Organización de las Naciones Unidas ONU y; se reivindicó en 1960 con la Declaración de independencia de países y pueblos coloniales; proclamándose en 1990 el Decenio internacional para la erradicación del colonialismo. Observándose en esta perspectiva que la descolonización inicia con la independencia económica, política y social de pueblos con aspiraciones de ser naciones; donde en lo social implica el pensamiento, lo ideológico, discriminación, exclusión, desigualdad y género.
De la descolonización de territorios pasamos al interés de la decolonización del pensamiento social, también llamada decolonialidad del imaginario colectivo, construido y propuesto en el siglo XX que implica la deconstrucción, reparación y valorización epistémica del pensamiento mexicano y chiapaneco, recuperando identidad, historia, saberes; sosteniendo prácticas y expresiones culturales. Tiene que ver con formas de vida, el buen vivir y planes de vida comunitaria. Es un proceso que implica valoración de la tierra y la vida humana, vegetal y animal. La decolonización es un tema de derechos humanos colectivos.
Sobre este tema, Boaventura de Sousa Santos en su libro “Descolonizar el saber, reinventar el poder” plantea que los derechos humanos deben ser reconceptualizados como multiculturales, porque también dichos derechos son imposiciones que se universalizaron como estereotipos de percepciones de la vida y dignidad humana. Invitando esta reflexión a la objetividad de trabajar en precisar que contenidos son prioritarios decolonizar en el pensamiento generacional; porque la educación en México se construyó de contenidos externos a nuestra identidad, fortaleciéndose con el uso de los sentidos de la historia.
En los últimos sesenta años la decolonización se delimita y centra en el pensamiento crítico con el objeto de combatir la imposición ideológica expresados en conductas, lenguas universales como el español y el inglés, excluyendo otras y; formas de vida colonialistas y globalizadoras que se han impuesto por la fuerza, mediante la educación, por medios de comunicación y la barbarie originaria; que como tema se ha reivindicado en frases que se vuelven metáforas de comunicación como “decolonilizar el pensamiento”, “abramos nuestro pensamiento»; destacando que los tiempos actuales requieren dar un paso más atendiendo una praxis de políticas públicas que trabajen en este objetivo, siendo estratégico y rector la educación comunitaria que propone la Nueva Escuela Mexicana NEM.
La educación en proyecto nacional educativo del 2019 propone reconstruir nuestra historia originaria, revalorarla, transformando el que pensar por el cómo pensar partiendo de la comunidad y los patrimonios culturales, naturales y bioculturales como ejes rectores del nuevo modelo educativo propuesto; que retoma los saberes locales y realidad comunitaria territorial que se adminiculan en la identidad y pertenencia territorial, para incorporar en una segunda faceta formativa los conocimientos científicos. Marcando una visón de caminar de lo particular a lo general.
En este marco de referencia y como opinión de evaluación al estado actual de la educación en Chiapas, observamos que el magisterio se encuentra en proceso teórico conceptual de los lineamientos de la NEM, asimilando los contenidos, alcances y aplicación metodología de los programas sintéticos en sus diversos niveles de educación y procesos de formación. Preocupados y encuadrados en como atender la “contextualización de categorías científicas de conocimiento en la realidad comunitaria, para reducirlas a contenidos educativos”, con carencias de elementos metodológicos para el trabajo comunitario de diagnóstico inicial; continuando en términos generales la educación basado en modelo educativo obsoleto hasta en tanto atendamos el trabajo metodológico comunitario necesario para la construcción de contenidos y programas educativos comunitarios.
La llegada del gobernador Dr. Eduardo Ramírez Aguilar marca un impulso a la política educativa considerando como eje rector a la filosofía intercultural humanística desde una epistemología del pensamiento del Buen Vivir Lekil Kuxlejal de los pueblos originarios que es herencia para Chiapas; desde su interpretación de su realidad que tiene memoria ancestral y mucho contenido de saberes, biocultura y expresiones culturales materiales estructurales, inmateriales y naturales; contando con lenguas originarias cuya interacción debe sostenerse en la inclusión, el respeto, los derechos humanos y la igualdad de género.
La educación comunitaria intercultural que transformará la vida pública debe trabajar en los indicadores de la UNESCO propuesto para la protección del patrimonio cultural inmaterial, como es la identificación, documentación, investigación, promoción, protección, preservación, valorización, transmisión y revitalización de la Cultura como Patrimonio y Expresión Cultural Tradicional; considerando el contenido Material (Monumental y arqueológico), Natural e Inmaterial, que están vinculados a las categorías de conocimiento propuestos en los programas sintéticos de la NEM, sustantivamente en los campos de estudios Lenguajes y; Saberes y Pensamiento Científico.
La igualdad, respeto, inclusión, pensamiento crítico, humanismo y comunicación horizontal entre culturas son directrices de la filosofía de la interculturalidad aplicada a la educación, que permitirá destacar la grandeza de la originalidad, identidad y pertenencia de los chiapanecos y la aportación de cada uno de los pueblos indígenas, mestizos y afro mexicanos; construyendo lasos de relaciones sociales constructivas entre pueblos, formas de pensamiento y vida que abonen a la paz, el orden social, el desarrollo humano, económico y cultural y; al debido ejercicio de la autonomía y libre determinación como derecho humano colectivo de última generación.
