(II PARTE)
Brian Kelly
Abusos sexuales, homofobia y misoginia
Con esta gran confrontación a sus espaldas y la «voz liberal» de la Iglesia en retirada en toda la línea, Ratzinger estaba bien situado para tomar el relevo cuando Juan Pablo II murió en 2005. Convertido ya en un «consumado experto», y con una curia elegida en su mayor parte por su predecesor, su «elección» como Papa Benedicto XVI estaba en el bolsillo antes de que comenzaran las votaciones. Las «victorias ya logradas en las últimas décadas del siglo XX [en torno a] cuestiones de moralidad sexual, celibato clerical, el lugar de la mujer y la libertad religiosa [estaban] aseguradas», escribe Peter Stanford, y su papado representaba «una posdata ampliada del anterior».
Hubo una complicación importante que amenazó con perturbar el gobierno de Benedicto: la revelación de abusos sexuales generalizados por parte del clero en toda la Iglesia había sido barrida continuamente bajo la alfombra por Juan Pablo II, en ocasiones con el apoyo de Ratzinger. Siguiendo con la tendencia hacia una intensa centralización, como prefecto ordenó en 2001 que todas las denuncias de abusos sexuales se remitieran a Roma, con sanciones estrictas contra las filtraciones, incluida la amenaza de excomunión. Las investigaciones debían llevarse a cabo internamente, a puerta cerrada, y cualquier prueba debía mantenerse confidencial hasta 10 años después de que las víctimas alcanzaran la edad adulta. Su clara prioridad era el control de daños para la reputación de la Iglesia. Las víctimas lo calificaron, con razón, de «clara obstrucción a la justicia».
Cuando asumió el papado en 2005, la evasión ya no era una opción. En 2002 estalló un gran escándalo cuando se reveló que el cardenal Law de Boston -el «hijo predilecto de Juan Pablo II en América»- había «trasladado en secreto a abusadores de una parroquia a otra». Se produjeron revelaciones similares en Irlanda y Australia. Descrito por las víctimas como «el icono del encubrimiento de los delitos de abusos sexuales a menores», Law no sólo evitó ser amonestado, sino que fue ascendido a un puesto de 145.000 dólares al año en Roma. Los obituarios han llamado la atención sobre la voluntad de Benedicto de censurar a Marcial Maciel, el millonario sacerdote fundador de los poderosos Legionarios de Cristo, padre de múltiples hijos y acusado de abusos generalizados a menores. Maciel era intocable bajo el reinado de Juan Pablo II, y la leve censura de Benedicto llegaba con mucho retraso.
La atención de los medios hizo imposible que Benedicto siguiera eludiendo la cuestión: claramente fueron estas presiones, y no ningún cambio de opinión por su parte, las que le obligaron a tomar medidas limitadas. Sin embargo, incluso un mínimo escrutinio muestra que las mismas prioridades -defender la reputación de la Iglesia y sus finanzas- eran evidentes en todos los aspectos de la respuesta de Benedicto. Su propia imagen, cuidadosamente elaborada, de mediador creíble se vio gravemente empañada cuando se reveló que el propio Ratzinger había participado en el encubrimiento de tales delitos mientras era cardenal en Múnich, y en 2022 se vio obligado a admitir que había facilitado información falsa a una investigación allí realizada.
Más significativo es el contenido ideológico del intento de Benedicto de rescatar a la Iglesia. El problema de los abusos sexuales y su encubrimiento sistemático se convirtieron, en manos de Benedicto, en una confirmación más de la depravación provocada por la permisividad sexual y, como era de esperar, en una oportunidad para arremeter contra los males de la homosexualidad. Había poca tolerancia para una discusión franca de los problemas inherentes al celibato clerical, o de los costes de la represión sexual en general. Una y otra vez, Benedicto y sus colaboradores más cercanos intentaron vincular los terribles abusos cometidos bajo su vigilancia a una inclinación específica hacia la pedofilia que atribuían a «camarillas homosexuales» y «grupos de presión gays». Esta fue la base de su admisión de «cuánta suciedad hay en la Iglesia [incluso entre] el sacerdocio», y le valió a Benedicto el respaldo de la derecha católica, que se sintió aliviada de volver a la ofensiva después de tanto tiempo en la retaguardia. Fue un despreciable intento de desviar la responsabilidad del Vaticano por los crímenes cometidos bajo su vigilancia.
El chivo expiatorio de la comunidad LGBTQ tenía sus raíces en una misoginia más general que subyacía en la respuesta de la derecha católica incluso a las demandas más moderadas de las fieles femeninas de asumir un papel más importante en la vida de la Iglesia. En 2003, Ratzinger había denunciado las uniones civiles de parejas del mismo sexo como «la legislación del mal», y en la cúspide de su papado, en 2004, su Carta sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo definió el papel de la mujer en términos de virginidad seguida del matrimonio, la maternidad y el apoyo al varón cabeza de familia, citando Génesis 3:16: «Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti».
Bajo ambos papas, el Vaticano se obsesionó con vigilar la disidencia en torno a sus enseñanzas sobre el sexo, y las mujeres han pagado un precio especialmente alto. En América Latina, la jerarquía dio la bienvenida a un alejamiento de la justicia social y económica y a una fijación con la moralidad sexual y el mantenimiento de la línea sobre el aborto. En Estados Unidos, aparentemente a instancias del cardenal Law, la Iglesia tomó medidas drásticas contra las monjas acusadas de promover «temas feministas radicales incompatibles con la fe católica». Procedentes de órdenes religiosas con experiencia en América Latina, fueron acusadas de «‘disidencia corporativa’ sobre la homosexualidad y de no pronunciarse sobre el aborto» y criticadas por apoyar la asistencia sanitaria socializada. En otro lugar, una monja fue excomulgada por apoyar a una mujer embarazada cuyos médicos creían que moriría si no interrumpían su embarazo». Algunos sacerdotes fueron apartados de sus puestos docentes por cuestionar la doctrina de la Iglesia sobre el control de la natalidad.
El legado de Benedicto: Una iglesia en caída libre
Por debajo del ruido y la furia, todo el período entre el ascenso de Juan Pablo II y el papado de Francisco está marcado más por la continuidad que por la ruptura. Aunque la música ha cambiado, no hay perspectivas de un cambio fundamental de dirección, y a pesar de las invectivas de la derecha católica, la realidad es que Francisco sólo ha tocado los bordes de una profunda crisis, posiblemente existencial, a la que se enfrenta la Iglesia. El propio Ratzinger reconoció que, para aferrarse a su dogma, la Iglesia podría tener que aceptar un fuerte descenso en número e influencia, y esta es claramente la trayectoria preferida de la derecha católica, que ha hecho de la ortodoxia de Benedicto XVI «una especie de catolicismo del Tea Party»: ejercen una influencia considerable, y parecen dispuestos a purgar a todos los que disienten de su retrógrada doctrina social y su retorcida visión de la moral sexual.
Puede que no tengan elección. En los núcleos tradicionales del catolicismo -sobre todo Irlanda y España en Europa occidental, pero también en los barrios urbanos de inmigrantes en Estados Unidos- la Iglesia está en caída libre, sin signos de recuperación. En América Latina, donde antaño disfrutó de un monopolio religioso, y en Asia y África, la guerra de Benedicto contra la teología de la liberación abrió la puerta a los evangélicos de base y a las sectas protestantes, que crecen a pasos agigantados entre los desposeídos de lugares como Brasil. La profunda insuficiencia de su respuesta al escándalo de los abusos sexuales ha sacudido a muchos creyentes religiosos y ha levantado el velo sobre el sexismo y el autoritarismo endémicos en el seno de la Iglesia, y en Estados Unidos una jerarquía especialmente desquiciada ha ligado firmemente su suerte a Trump, Bannon y la brutalidad de la extrema derecha. Los hambrientos de la solidaridad significativa y el pleno florecimiento de la humanidad que la Iglesia promete -pero es incapaz de cumplir- tendrán que buscar soluciones en otra parte.
